User Tools

Site Tools


start
Ladies of Caubul (1848 in thạch bản, bởi James Rattray) cho thấy trong khu vực zenana

Harem (tiếng Ả Rập: حريم ḥarīm "một nơi bất khả xâm phạm thiêng liêng ; harem; các thành viên nữ trong gia đình "), còn được gọi là zenana ở Nam Á, đề cập đến không gian trong nước dành riêng cho phụ nữ trong gia đình Hồi giáo và không thể tiếp cận được với nam giới trưởng thành ngoại trừ mối quan hệ chặt chẽ. Không gian riêng tư này đã được truyền thống hiểu là phục vụ cho mục đích duy trì sự khiêm tốn, đặc quyền và bảo vệ phụ nữ. Một hậu cung có thể chứa vợ của một người đàn ông - hoặc vợ và vợ lẽ, như trong hậu cung hoàng gia của quá khứ - con trai trước tuổi dậy thì của họ, con gái chưa lập gia đình, công nhân nữ trong nước, và những người thân nữ chưa lập gia đình khác. Trong thời gian trước đây, một số harems được bảo vệ bởi thái giám (những người đàn ông bị thiến), những người được phép vào bên trong. Các thể chế tương tự đã được phổ biến trong các nền văn minh khác của Địa Trung Hải và Trung Đông, đặc biệt là giữa các gia đình hoàng gia và thượng lưu và thuật ngữ này đôi khi được sử dụng trong các bối cảnh phi Hồi giáo. Cấu trúc của hậu cung và mức độ một vợ chồng hoặc đa thê đã thay đổi tùy thuộc vào tính cách của gia đình, tình trạng kinh tế xã hội và phong tục địa phương.

Mặc dù cơ sở giáo dục đã trải qua một sự sụt giảm mạnh trong thời đại hiện đại, sự tách biệt của phụ nữ vẫn còn thực hành ở một số nơi trên thế giới, như nông thôn Afghanistan và các quốc gia bảo thủ của vùng Vịnh [2]

Ở phương Tây, các quan niệm tưởng tượng phương Đông về hậu cung như một thế giới tưởng tượng về tình dục bị cấm nhiều phụ nữ nằm trong tư thế khêu gợi đã ảnh hưởng đến nhiều bức tranh, tác phẩm sân khấu, phim ảnh và tác phẩm văn học. Một số bức tranh thời Phục hưng châu Âu có niên đại từ thế kỷ 16 làm mất uy tín các nhân vật phương Đông và miêu tả những người phụ nữ của hậu cung Ottoman là những cá nhân về địa vị và ý nghĩa chính trị.

Từ nguyên [ sửa ]

Từ này đã được ghi lại bằng tiếng Anh từ đầu thế kỷ 17. Nó xuất phát từ tiếng Ả Rập ḥarīm có nghĩa là "một nơi bất khả xâm phạm thiêng liêng", "hậu cung" hoặc "các thành viên nữ của gia đình". Trong tiếng Anh, hậu cung có thể có nghĩa là "các bà vợ (hoặc vợ lẽ) của một người đàn ông đa thê." Các triliteral Ḥ-RM xuất hiện trong các điều khoản khác liên quan đến khái niệm về sự can thiệp như haram (bị cấm), mahram (unmarriageable relative), ihram (nhà nước hành hương của lễ cúng tế trong Hajj) và al-Ḥaram al-Šarīf ("khu bảo tồn cao quý", có thể ám chỉ đến Đền Núi hoặc thánh địa Mecca).

Trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của thời Ottoman, hậu cung, tức là, một phần của ngôi nhà dành riêng cho phụ nữ được gọi là haremlık trong khi không gian mở cho nam giới được gọi là selamlık .

Một số học giả đã sử dụng thuật ngữ này để chỉ các hộ gia đình hoàng gia đa thê trong suốt lịch sử. Trong Muscovite Nga khu vực nhà quý tộc, nơi phụ nữ được tách biệt được gọi là terem .

Lịch sử nền [ sửa ]

Người mới tham gia hậu cung của hoàng tử. Jaipur, cuối thế kỷ 18, Bảo tàng Quốc gia New Delhi

Ý tưởng về hậu cung hay cách ly phụ nữ không bắt nguồn từ Muhammad hay Hồi giáo. Những thực hành này được thiết lập tốt giữa các tầng lớp thượng lưu của Iraq, Đế quốc Byzantine, Hy Lạp cổ đại và Ba Tư trong hàng ngàn năm trước khi sự xuất hiện của Hồi giáo.

Việc thực hành những phụ nữ tách biệt là phổ biến với nhiều cộng đồng đông gần đông, đặc biệt là nơi đa thê được phép. [9] Ở Assyria, Ba Tư và Ai Cập, hầu hết các tòa án hoàng gia đều có hậu cung, nơi vợ và vợ của người cai trị sống với các nữ tiếp viên, và các thái giám. Truyền thống về phái nữ Nam Á, được gọi là purdah có thể bị ảnh hưởng bởi phong tục Hồi giáo, nhưng thực hành phân biệt theo giới tính trước các cuộc xâm lược Hồi giáo của Ấn Độ. [10] Hồi giáo, nhưng hậu cung từ tiếng Anh biểu thị không gian trong nước dành cho phụ nữ trong các hộ Hồi giáo. [11] [12]

Hệ thống hậu cung đầu tiên được thể chế hóa hoàn toàn trong thế giới Hồi giáo [2] Một số học giả tin rằng văn hóa Hồi giáo đã chấp nhận phong tục của những phụ nữ tách biệt khỏi đế chế Byzantine và Ba Tư, và sau đó đọc những phong tục đó trở lại Kinh Qur'an. [13] Theo Eleanor Doumato, việc thực hành những phụ nữ ly khai [2]

Mặc dù thuật ngữ hậu cung không biểu thị các khu dành cho phụ nữ trong Kinh Qur'an, một số học giả chỉ ra rằng một số câu Kinh Qur'an thảo luận về sự khiêm tốn và tách biệt đã được các nhà bình luận Kinh Qur'an nắm giữ như một lý do tôn giáo để tách phụ nữ khỏi nam giới. [2][14] Một câu nói riêng về thảo luận hijab . Trong sử dụng hiện đại hijab thông tục đề cập đến trang phục tôn giáo của phụ nữ Hồi giáo, nhưng ý nghĩa ban đầu của nó là một "bức màn" hoặc "bức màn" phân biệt vật lý nữ khỏi không gian nam. [15][11] những câu này được gọi riêng cho các bà vợ của Muhammad, họ thường xem chúng như là mô hình cho tất cả phụ nữ Hồi giáo [2] [16]

Moulay Ismail, Alaouite sultan of Morocco 1672-1727, đã có hơn 500 thiếp [17] Ông được cho là đã có tổng cộng 525 con trai và 342 con gái vào năm 1703 và đạt được một con trai 700 vào năm 1721. [18]

Việc thực hành nữ tu sĩ chứng kiến ​​một sự suy giảm mạnh trong đầu thế kỷ 20 là kết quả của giáo dục và tăng cơ hội kinh tế cho phụ nữ, nhưng nó vẫn được thực hành ở một số nơi trên thế giới, như nông thôn Afghanistan và các quốc gia bảo thủ của vùng Vịnh Ba Tư. 19659026] Id [ sửa ]

Leila Ahmed mô tả lý tưởng của sự ẩn dật như là "quyền của một người đàn ông để giữ cho phụ nữ của mình giấu kín - vô hình với những người đàn ông khác." Ahmed xác định thực hành tách biệt như một lý tưởng xã hội và một trong bốn yếu tố định hình cuộc sống của phụ nữ ở Trung Đông Địa Trung Hải. Ví dụ, các nguồn đương đại từ Đế quốc Byzantine mô tả các đạo đức xã hội chi phối cuộc sống của phụ nữ. Phụ nữ không được nhìn thấy ở nơi công cộng. Họ được bảo vệ bởi các thái giám và chỉ có thể rời khỏi nhà "bị che khuất và phù hợp." Một số trong những phong tục này được mượn từ người Ba Tư, nhưng xã hội Hy Lạp cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của truyền thống gia trưởng.

Lý tưởng của sự tách biệt không hoàn toàn được nhận ra là thực tại xã hội. Một lý do cho điều này là bởi vì phụ nữ lớp lao động thường tổ chức các công việc đòi hỏi sự tương tác với đàn ông. [11] Phụ nữ tham gia đời sống kinh tế như nữ hộ sinh, bác sĩ, tiếp viên tắm và nghệ nhân. Đôi khi họ cho vay và đầu tư tiền và tham gia vào các hoạt động thương mại khác.  [1945] [11]

Cuối cùng, các tiêu chuẩn của sự tách biệt phái nữ lan rộng ra ngoài giới tinh hoa, nhưng thực hành vẫn là đặc trưng của tầng lớp thượng lưu và trung lưu, mà khả năng tài chính Ở một số vùng, chẳng hạn như bán đảo Ả Rập, việc tách biệt phụ nữ được thực hiện bởi các gia đình nghèo với chi phí khó khăn lớn, nhưng nhìn chung là không thực tế về mặt kinh tế đối với [2]

Hồ sơ lịch sử cho thấy rằng phụ nữ của thế kỷ 14 Mamluk Cairo tự do viếng thăm các sự kiện công cộng bên cạnh đàn ông, bất chấp sự phản đối của các học giả tôn giáo. [11]

Ancient Near East [ sửa ]

Tổ chức hậu cung đã được phổ biến rộng rãi ở vùng Cận Đông cổ đại [22]

Ở Assyria, các quy tắc về nghi thức hậu cung được quy định bởi sắc lệnh hoàng gia. Những người phụ nữ của hậu cung sống ẩn dật, được bảo vệ bởi các thái giám, và toàn bộ hậu cung đi cùng với nhà vua. [22]

Khosrow và Shirin (Bukhara, 1648)

Không có bằng chứng về thực hành harem giữa những người Iran đầu tiên, nhưng các triều đại Iran đã chấp nhận chúng sau khi họ cuộc chinh phục trong khu vực. Theo các nguồn tin Hy Lạp, giới quý tộc của Medes giữ không ít hơn năm người vợ được giám sát bởi các thái giám. [22]

Các nhà sử học Hy Lạp báo cáo rằng những người Ba Tư nổi tiếng của đế chế Achaemenid cũng như nhà vua chính ông có nhiều bà vợ và một số lượng lớn các thiếp. Từ tiếng Ba Tư cũ cho hậu cung không được chứng thực, nhưng nó có thể được tái tạo lại như xšapā.stāna (trạm đêm hoặc nơi một người dành đêm). Tổng lãnh sự, thường là mẹ của người thừa kế ngai vàng, phụ trách hộ gia đình. Cô có khu sống, doanh thu và một đội ngũ nhân viên lớn. Ba nhóm phụ nữ khác sống trong các khu riêng biệt: những người vợ hợp pháp khác, công chúa hoàng gia và vợ lẽ. [22]

Hậu cung Achaemenid phục vụ như một mô hình cho đế chế Iran sau này. không đổi. Ít được biết về những hậu cung của người Parthia, nhưng thông tin về hậu cung Sasanian cho thấy một bức tranh phản chiếu chặt chẽ phong tục Achaemenid. Một đặc điểm kỳ lạ của hoàng gia Sasanian và tầng lớp quý tộc, đã được chứng thực trong thời gian sau dưới đế chế Safavid và Qajar, là thứ hạng nữ cao nhất không nhất thiết phải trao cho người vợ chính, nhưng có thể được tổ chức bởi con gái hay chị gái. [22]

Của tất cả các vị vua Ba Tư, Khosrow II là người lộng lẫy nhất trong chủ nghĩa hedonism của mình. Anh tìm kiếm vương quốc của mình để tìm những cô gái xinh đẹp nhất, và có tin đồn rằng khoảng 3.000 người trong số họ đã bị giữ trong hậu cung của anh. Thực hành này đã bị kết án rộng rãi và nó được tính là một trong những tội ác mà sau đó ông đã được thử và thực hiện. Khosrow tự tuyên bố rằng ông đã gửi Shirin yêu thích vợ mỗi năm để cung cấp cho họ một khả năng để lại hậu cung của mình với một hồi môn cho hôn nhân, nhưng lối sống sang trọng của họ luôn luôn nhắc nhở họ từ chối lời đề nghị của mình [22]

Trong nền văn hóa Hồi giáo chỉnh sửa ]

Eunuchs, chế độ nô lệ và hậu cung hoàng gia [ sửa ]

Mô tả thế kỷ 19 của Chánh Đen Eunuch (bên trái), một ngôi sao lùn (giữa ) và Trưởng Ban Trắng Eunuch (phải)

Eunuch có lẽ đã được giới thiệu vào Hồi giáo thông qua ảnh hưởng của các tòa án hoàng gia Ba Tư và Byzantine. Người Ottoman sử dụng thái giám làm người giám hộ của hậu cung. Cung điện Topkapı của Istanbul đã đặt hàng trăm trăm triều đại vào cuối thế kỷ XVI. Trưởng ban bảo vệ lối vào của hậu cung được gọi là kızlar ağası. Eunuchs hoặc là Nilotic nô lệ bị bắt trong vùng lân cận sông Nile và vận chuyển qua các cảng ở Thượng Ai Cập, Sudan và Abyssinia, [25] hoặc nô lệ châu Âu như Slavs và Franks.

Theo Encyclopedia of Islam, việc thiến bị cấm trong luật Hồi giáo Al-Muqaddasi xác định một thị trấn ở Tây Ban Nha, nơi hoạt động được thực hiện bởi người Do Thái và những người sống sót sau đó đã được gửi ra nước ngoài. [26] Encyclopedia Judaica nói luật Talmudic tính toán sự tàn phá giữa các vụ đột biến, cho phép một nô lệ được thả ngay lập tức, để khả năng của các thương nhân nô lệ Do Thái cung cấp các hoạn nạn cho những người phụ thuộc vào việc họ có thể có được những con đực bị thiến. [27]

và các nhà văn đã hình dung và trình bày hậu cung phương Đông theo cách lãng mạn, mặc dù lịch sử không chính xác. Sự thờ ơ tối tăm được giữ như là hiện thân của một chế độ độc tài gợi cảm đang đung đưa trong cung điện Ottoman tưởng tượng, vì ông đã bị "cắt xén" hoặc "hoàn toàn cắt xén" để biến ông trở thành "nô lệ tối thượng" cho người cai trị tối cao. [28] Trong triều đình Ottoman, các đệ tử da trắng, hầu hết được đưa từ các trung tâm thiến ở Christian Europe và Circassia, chịu trách nhiệm quản lý cung điện, trong khi những người da đen, những người đã trải qua một hình thức triệt để hơn, là những nô lệ nam duy nhất được tuyển dụng. trong hậu cung hoàng gia [29]

Người da đen trưởng thành, hay Kizlar Agha, đã nắm được rất nhiều quyền lực trong Đế chế Ottoman. Ông không chỉ quản lý mọi khía cạnh của cuộc sống phụ nữ Harem mà còn chịu trách nhiệm về giáo dục và nghi thức xã hội của các hoàng tử và phụ nữ trẻ ở Harem. Ông đã sắp xếp cho tất cả các sự kiện nghi lễ trong Harem bao gồm đám cưới và cắt bao quy đầu, và thậm chí thông báo cho phụ nữ về án tử hình khi "bị cáo buộc tội ác hoặc liên quan đến mưu đồ ghen tuông và tham nhũng" [30]

[31] Thương mại đã bị đàn áp trong đế chế Ottoman bắt đầu vào giữa thế kỷ 19, và chế độ nô lệ đã bị bãi bỏ một cách hợp pháp vào năm 1887 hoặc 1888. [32] Những nô lệ cuối thế kỷ 19 ở Palestine bao gồm những người châu Phi bị nô lệ và những cô con gái bán của những người nông dân nghèo ở Palestine. Cả hai người Ả Rập và người Do Thái đều sở hữu nô lệ [32] Những người Circassians và Abazins từ phía Bắc Biển Đen cũng có thể tham gia vào buôn bán nô lệ Ottoman [ trang cần thiết ]

Imperial Harem of the Đế chế Ottoman [ sửa ]

Hậu cung Hoàng gia của vua Ottoman, còn được gọi là seraglio ở phương Tây, là một phần của Cung điện Topkapı. Nó cũng đặt Valide Sultan, cũng như các cô con gái của Sultan và những người thân nữ khác. Eunuch và cô gái đầy tớ cũng là một phần của hậu cung. Trong những giai đoạn sau đó, các con trai của Sultan đã sống ở Harem cho đến khi chúng được 12 tuổi.

Một số phụ nữ Ottoman harem, đặc biệt là các bà vợ, các bà mẹ và chị em của Sultan, đóng vai trò chính trị rất quan trọng trong lịch sử Ottoman. nhiều lần người ta nói rằng đế quốc bị cai trị từ hậu cung. Hürrem Sultan (vợ của Suleiman the Magnificent, mẹ của Selim II), là một trong những phụ nữ quyền lực nhất trong lịch sử Ottoman.

Ngày nay, người ta thường thừa nhận rằng mục đích của những kẻ quấy rối trong Đế quốc Ottoman là vì sự nuôi dưỡng hoàng gia của những người vợ tương lai của những người đàn ông cao quý và hoàng gia. Những người phụ nữ này sẽ được giáo dục để họ có thể xuất hiện trước công chúng như một người vợ hoàng gia.

Sultan Ibrahim người Mad, người cai trị Ottoman 1640-1648, được cho là đã chết đuối 280 thiếp của hậu cung của ông ở Bosphorus. ] Ít nhất một trong các vợ lẽ của mình, Turhan Hatice, một cô gái Rus (từ khu vực xung quanh Ukraine hiện đại) bị bắt trong một cuộc đột kích Tatar và bị bán vào chế độ nô lệ, sống sót sau triều đại của ông.

Ở Istanbul, sự tách biệt các khu dành cho nam và nữ không bao giờ được thực hiện trong số những người nghèo, và vào những năm 1920 và 1930 nó đã trở thành một điều của quá khứ trong các ngôi nhà trung lưu và thượng lưu.

The Mughal Harem [ sửa ]

Vợ của nhà vua, vợ lẽ, cô gái nhảy múa và nô lệ không phải là phụ nữ duy nhất của hậu cung Mughal. Nhiều người khác, kể cả mẹ của nhà vua sống trong hậu cung. Dì, bà ngoại, chị em, con gái và những người thân nữ khác của nhà vua đều sống trong hậu cung. Trẻ em nam cũng sống trong hậu cung cho đến khi chúng lớn lên. Trong khu vực hậu cung là chợ, chợ, phòng giặt là, nhà bếp, sân chơi, trường học và phòng tắm. Hậu cung có một hệ thống phân cấp, các cơ quan chính của nó là các bà vợ và người thân của hoàng đế và bên dưới họ là các thiếp. [40]

Hậu cung hoàng gia Safavid [ sửa ]

một vai trò quan trọng trong lịch sử của Safavid Persia. Trong giai đoạn đầu của Safavid, các hoàng tử trẻ được đặt trong sự chăm sóc của một lala (thủ lĩnh Qizilbash cấp cao đã hành động như một người giám hộ) và cuối cùng đã chịu trách nhiệm về các thống đốc quan trọng. [41] Mặc dù hệ thống này có [41] Chính sách này đã được thay đổi bởi Shah Abbas I (1571-1629), người "phần lớn bị trục xuất" các hoàng tử cho hậu cung [42] Điều này khiến họ bị đào tạo về hành chính và quân sự cũng như kinh nghiệm đối phó với tầng lớp quý tộc của vương quốc, cùng với việc nuôi dưỡng các hoàng tử, làm cho họ không chỉ không chuẩn bị để thực hiện các trách nhiệm của hoàng gia, nhưng thường cũng không quan tâm đến việc đó. [42] Việc giam giữ các hoàng tử hoàng hậu cho hậu cung là một yếu tố quan trọng góp phần vào sự suy giảm của t triều đại Safavid [41][43]

Soleiman I và các cận thần của ông (1670)

Chính quyền của hậu cung hoàng gia tạo thành một nhánh độc lập của tòa án, chủ yếu là do các thái giám. [44] Đây là những hoạn quan đen đầu tiên, nhưng là những hoạn quan trắng từ Georgia cũng bắt đầu được tuyển dụng từ thời của Abbas I. [44] Các bà mẹ của các hoàng tử đối địch cùng với các thái giám tham gia vào các mưu đồ cung điện trong một nỗ lực để đặt ứng cử viên của họ lên ngôi. [41] Từ giữa thế kỷ XVI, Sự cạnh tranh giữa phụ nữ Gruzia và Circassian trong hậu cung hoàng gia đã gây ra những cuộc đấu tranh gay gắt về bản chất dân tộc trước đây chưa từng được biết đến tại tòa án [45] Khi Shah Abbas II qua đời vào năm 1666, các triều đại cung điện đã lập kế hoạch cho Suleiman I và nắm quyền kiểm soát [46][47] Suleiman thành lập một hội đồng tư nhân, trong đó bao gồm các hoạn quan quan trọng nhất, trong hậu cung, qua đó tước đoạt các thể chế truyền thống của nhà nước về chức năng của họ. [46] Trong các cuộc đối đầu quân sự và dân sự chỉ được kiểm tra bởi sự cạnh tranh nội bộ của họ và phong trào tôn giáo do Muhammad Baqir Majlisi lãnh đạo [47] Hậu cung hoàng gia đã đạt đến tỉ lệ như vậy dưới thời Sultan Husayn (1668–1726). [47] Sau sự sụp đổ của triều đại Safavid, xảy ra ngay sau đó, các thái giám không bao giờ có thể đạt được ảnh hưởng chính trị đáng kể như một tầng lớp ở Ba Tư. [47]

Bên ngoài văn hóa Hồi giáo [ sửa ]

Ashoka, hoàng đế vĩ đại của triều đại Mauryan ở Ấn Độ, giữ một hậu cung khoảng 500 phụ nữ. Ở Mexico, người cai trị Aztec Montezuma II, người đã gặp Cortes, đã giữ được 4.000 thiếp; [49]

Harem cũng là bản dịch tiếng Anh thông thường của thuật ngữ tiếng Trung Quốc hougong ( hou-kung ; Tiếng Trung Quốc: 後宮 ; nghĩa đen là "cung điện phía sau"). Hougong đề cập đến các cung điện lớn cho các phối ngẫu của hoàng đế Trung Quốc, vợ lẽ, nữ tiếp viên và nữ tu. Những người phụ nữ sống trong một hoàng đế hougong đôi khi được đánh số trong hàng ngàn. Năm 1421, Hoàng đế Yongle ra lệnh cho 2,800 thiếp sứ, cô gái đầy tớ và những người cảnh sát bảo vệ họ với cái chết chém chậm khi Hoàng đế cố gắng ngăn chặn một vụ bê bối tình dục đe dọa làm bẽ mặt ông. [50]

[ chỉnh sửa ]

Tổ chức hậu cung đã tạo ra một niềm đam mê nhất định về trí tưởng tượng của châu Âu, đặc biệt là trong thời đại của chủ nghĩa lãng mạn, và là một nhân vật trung tâm của chủ nghĩa phương Đông trong nghệ thuật, một phần do tác phẩm của nhà thám hiểm Richard Francis Burton . Hình ảnh thông qua các bức tranh và các bộ phim sau này là những cách đặc biệt mạnh mẽ để thể hiện những loại tropes này.

Một chủ đề nhiều thế kỷ trong văn hóa phương Tây là sự mô tả của phụ nữ châu Âu buộc phải đưa vào những hậu cung phương Đông - hiển nhiên chẳng hạn trong vở opera Mozart Die Entführung aus dem Serail ("The Abduction from the Seraglio") liên quan đến nỗ lực của anh hùng Belmonte để giải cứu Konstanze yêu quý của mình từ seraglio / hậu cung của Pasha Selim; hoặc trong Candaire của Voltaire, trong chương 12, trong đó người phụ nữ già liên quan đến những kinh nghiệm của cô ấy khi được bán vào những hậu cung trên đế chế Ottoman.

Phần lớn vở opera của Verdi Il corsaro diễn ra trong hậu cung của Pasha Seid - nơi Gulnara, người yêu thích của Pasha, chafes trong cuộc sống trong hậu cung, và khao khát tự do và tình yêu đích thực. Cuối cùng cô rơi vào tình yêu với corsair xâm lược rạng ngời Corrado, giết chết Pasha và trốn thoát với corsair - chỉ để khám phá ra rằng anh yêu một người phụ nữ khác.

The Turk Lustful một cuốn tiểu thuyết khiêu dâm nổi tiếng của Anh, cũng dựa trên chủ đề phụ nữ phương Tây buộc phải nô lệ tình dục trong hậu cung của Dey of Algiers, trong khi ở A Night trong một Harem Moorish một người đàn ông phương Tây được mời vào một hậu cung và tham gia vào tình dục bị cấm với chín vợ lẽ. Trong cả hai tác phẩm, chủ đề "Tây và Phương Đông" rõ ràng đan xen với các chủ đề tình dục.

Tiểu thuyết Sheik và bộ phim Sheik, một tác phẩm của Hollywood từ năm 1921, đều gây tranh cãi và có lẽ là những tác phẩm nổi tiếng nhất được tạo ra bằng cách khai thác họa tiết. [51] Nhiều lời chỉ trích diễn ra trong nhiều thập kỷ, đặc biệt gần đây, trên các nhà phương Đông mạnh mẽ và rõ ràng và các yếu tố thực dân, và đặc biệt hướng vào các ý tưởng liên quan chặt chẽ đến cốt truyện hiếp dâm trung ương, trong đó cho phụ nữ, tình dục là một điều kiện cần thiết và tự nhiên, và tình yêu giữa một người đàn bà Anh và người Ả Rập [52][53][54][55]

Thư viện hình ảnh [ sửa ]

Nhiều nghệ sĩ phương Tây đã mô tả quan niệm tưởng tượng của họ về hậu cung.

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

Thư mục [ chỉnh sửa ]

Trích dẫn [ chỉnh sửa ] [19659118] ^ a b c d e f g h Eleanor Abdella Doumato (2009). "Tách biệt". Trong John L. Esposito. Bách khoa toàn thư Oxford của Thế giới Hồi giáo . Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. (Yêu cầu đăng ký ( trợ giúp ) .
  • ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Hậu cung". Encyclopædia Britannica (phiên bản thứ 11). Nhà in Đại học Cambridge
  • ^ Kumkum Chatterjee. "Purdah". Trong Colin Blakemore, Sheila Jennett. Đồng hành Oxford cho thân thể . p. 570. Purdah [...] đề cập đến nhiều phương thức che chắn phụ nữ khác nhau từ tầm nhìn chủ yếu của đàn ông (trừ chồng hoặc đàn ông của gia đình họ) trong tiểu lục địa Nam Á. [...] Các purdah, như che đậy, có thể bị ảnh hưởng bởi Hồi giáo tùy chỉnh, [...] Nhưng, trong ý nghĩa của sự tách biệt và sự phân biệt của người đàn ông và phụ nữ, purdah predates các cuộc xâm lược Hồi giáo của Ấn Độ.
  • ^ a b d e f Youshaa Patel (2013). "Tách biệt". Bách khoa toàn thư về Hồi giáo và Phụ nữ Oxford . Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. (Yêu cầu đăng ký ( trợ giúp )) .
  • ^ "hậu cung". Dictionary.com Unabridged . Nhà Ngẫu nhiên . Truy cập 2017-04-04 .
  • ^ Keddie, Nikki (Mùa xuân 1990). "Quá khứ và hiện tại của phụ nữ trong thế giới Hồi giáo". 'Tạp chí Lịch sử Thế giới' . 1 (1): 77–108
  • ^ Siddiqui, Mona (2006). "Mạng che mặt". Trong Jane Dammen McAuliffe. Bách khoa toàn thư của Qurʾān . Brill. (Yêu cầu đăng ký ( trợ giúp ) .
  • ^ [Quran 33:53 (Translated by Yusuf Ali)]
  • ^ Schi̇ck, İrvi̇n Cemi̇l (2009). "Không gian: Hậu cung: Tổng quan". Trong Suad Joseph. Bách khoa toàn thư về Phụ nữ và Văn hóa Hồi giáo . Brill. doi: 10.1163 / 1872-5309_ewic_EWICCOM_0283.
  • ^ "Cuộc thăm dò Morocco - lựa chọn hay mặt tiền?". Tin tức BBC. 01 tháng 9 năm 2007.
  • ^ "Một số hồ sơ Ma-rốc huyền diệu". Kỷ lục thế giới Guinness . Kỷ lục thế giới Guinness Limited. Ngày 3 tháng 3 năm 2008 . Đã truy cập Ngày 20 tháng 3, 2010 .
  • ^ a b c [19659119] d e f A. Shapur Shahbazi (2012). "HAREM i. IN IRCI ANCIENT". Bách khoa toàn thư Iranica
  • ^ Abir, Mordechai (1968). Ethiopia: thời đại của các hoàng tử: thách thức của Hồi giáo và tái thống nhất Đế quốc Kitô giáo, 1769-1855 . Praeger. pp. 57–60.
  • ^ a b Pellat, Ch., Lambton, A.K.S. và Orhonlu, Cengiz (2012). "K̲h̲āṣī". Trong P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Bách khoa toàn thư của Hồi giáo (biên tập lần 2). Brill. doi: 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0499
  • ^ Arcadius Kahan. "Lịch sử kinh tế". Bách khoa toàn thư Judaica . 6 .
  • ^ Lad, Jateen (2010). "Cơ quan Panoptic: Đen Eunuchs là người bảo vệ của Topkapı Harem". Trong Booth, Marilyn. Lịch sử hậu cung: Hình dung các địa điểm và không gian sống . Báo Đại học Duke. trang 136–137. ISBN 978-0822348696.
  • ^ Ronald Segal (2002). Những nô lệ đen của đạo Hồi: Người di cư đen khác . Macmillan. p. 109. ISBN 9780374527976.
  • ^ 1892-1960., Penzer, N. M. (Norman Mosley), (2005). Hậu cung: bên trong Grand Seraglio của những vị vua Thổ Nhĩ Kỳ . Mineola, N.Y .: Dover. ISBN 978-0486440040. OCLC 57211338.
  • ^ Qua Samaria đến Galilee và Jordan: Cảnh đời sống sớm và lao động của Chúa chúng ta, Josias Porter, 1889, Thomas Nelson và Sons, London, Edinburgh, và New York, tái bản bởi Kessinger Publishing, 2005, tr. 242.
  • ^ a b Joseph Glass và Ruth Kark. "Sarah La Preta: Một nô lệ ở Jerusalem". Jerusalem hàng quý . 34 : 41–50.
  • ^ " Đế quốc thế giới cũ: Văn hóa quyền lực và quản trị ở Âu Á ". Ilhan Niaz (2014). tr.296. ISBN 1317913787
  • ^ Dấu gạch ngang, Mike (ngày 22 tháng 3 năm 2012). "Cuộc đua Thần chết của Đế chế Ottoman". Smithsonian.com
  • ^ Sharma, Anjali (ngày 28 tháng 11 năm 2013). "Bên trong hậu cung của mughals". The New Indian Express .
  • ^ a b c d [19659195] RM Savory (1977). "Safavid Persia". Trong P. M. Holt, Ann K. S. Lambton, Bernard Lewis. Lịch sử Hồi giáo Cambridge. Vùng đất Hồi giáo Trung ương từ thời tiền Hồi giáo đến Thế chiến thứ nhất . Tập 1A. Nhà in Đại học Cambridge. p. 424.
  • ^ a b H.R. Roemer (1986). "Thời kỳ Safavid". Trong William Bayne Fisher, Peter Jackson, Lawrence Lockhart. Lịch sử Cambridge của Iran . Tập 6. Đại học Cambridge Press. pp. 277–278.
  • ^ H.R. Roemer (1986). "Thời kỳ Safavid". Trong William Bayne Fisher, Peter Jackson, Lawrence Lockhart. Lịch sử Cambridge của Iran . Tập 6. Đại học Cambridge Press. p. 330.
  • ^ a b R.M.Savory (1986). "Hệ thống quản trị Safavid". Trong William Bayne Fisher, Peter Jackson, Lawrence Lockhart. Lịch sử Cambridge của Iran . Tập 6. Đại học Cambridge Press. p. 355.
  • ^ R.M.Savory (1986). "Hệ thống quản trị Safavid". Trong William Bayne Fisher, Peter Jackson, Lawrence Lockhart. Lịch sử Cambridge của Iran . Tập 6. Đại học Cambridge Press. p. 363.
  • ^ a b H.R. Roemer (1986). "Thời kỳ Safavid". Trong William Bayne Fisher, Peter Jackson, Lawrence Lockhart. Lịch sử Cambridge của Iran . Tập 6. Đại học Cambridge Press. p. 307.
  • ^ a b c d A.K.S. Lambton (1978). "K̲h̲āṣī (II. — Ở Ba Tư)". Trong P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Bách khoa toàn thư Hồi giáo . 4 (biên tập lần 2). Brill. p. 1092.
  • ^ Upinder Singh (2008). Một lịch sử của Ấn Độ cổ đại và đầu thời Trung cổ: Từ thời kỳ đồ đá đến thế kỷ 12 . Giáo dục Pearson. p. 332. ISBN 978-81-317-1677-9
  • ^ Tình dục trong lịch sử, tháng 3 năm 1994, Michigan Hôm nay
  • ^ "Trả thù của hoàng đế tà ác: giết mổ hàng loạt ở Bắc Kinh Thành phố bị cấm". Thư điện tử trực tuyến. Ngày 3 tháng 5 năm 2008.
  • ^ "Người Sheik". Trang web của Đại học Pennsylvania Press. Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2015.
  • ^ "Những người theo chủ nghĩa khủng bố và khủng bố - Nhận dạng lại danh tính: Loại bỏ các khuôn mẫu Ả Rập". www.arabstereotypes.org . Truy cập 8 tháng 9 2016 .
  • ^ J., Dajani, Najat Z. (1 tháng 1 năm 2000). "Người Ả Rập ở Hollywood: chủ nghĩa phương Đông trong phim". doi: 10.14288 / 1.0099552 . Truy cập 8 tháng 9 2016 .
  • ^ Hsu-Ming Teo. "Lịch sử hóa The Sheik: So sánh tiểu thuyết Anh và phim Mỹ". Jprstudies.org . Truy cập 8 tháng 9 2016 .
  • ^ Hsu-Ming Teo. "Desert Passions: Orientalism and Romance Novels".
  • Sources[edit]

    • Ahmed, Leila (1992). Women and Gender in Islam. New Haven: Yale University Press.
    • Ansary, Tamim (2009). Destiny disrupted: a history of the world through Islamic eyes. New York: PublicAffairs. p. 228. ISBN 9781586486068.
    • Anwar, Etin (2004). "Harem". In Richard C. Martin. Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA.
    • Betzig, Laura (March 1994). "Sex in History". Michigan Today. Đại học Michigan. Archived from the original on 11 September 2013.
    • Britannica (2002). "Harem". Encyclopaedia Britannica.
    • Cartwright-Jones, Catherine (2013). "Harem". The Oxford Encyclopedia of Islam and Women. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. doi:10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001/acref-9780199764464-e-0126 (inactive 2018-09-21).
    • Duben, Alan; Behar, Cem (2002). Istanbul Households: Marriage, Family and Fertility, 1880-1940. Nhà in Đại học Cambridge. ISBN 9780521523035.
    • Fay, Mary Ann (2012). Unveiling the Harem: Elite Women and the Paradox of Seclusion in Eighteenth-Century Cairo. Syracuse University Press. ISBN 9780815651703.
    • Goodwin, Godfrey (1997). The private world of Ottoman women. London: Saqi Books. ISBN 9780863567513.
    • Haslauer, Elfriede (2005). "Harem". The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. doi:10.1093/acref/9780195102345.001.0001/acref-9780195102345-e-0291 (inactive 2018-09-21).
    • Faroqhi, Suraiya (2006). The Ottoman Empire and the World Around It.
    • Madar, Heather (2011). "Before the Odalisque: Renaissance Representations of Elite Ottoman Women". 'Early Modern Women'. 6: 1–41.
    • Marzolph, Ulrich (2004). "Eunuchs". The Arabian Nights Encyclopedia. ABC-CLIO.
    • Mukherjee, Soma (2001). Royal Mughal ladies and their contributions. New Delhi: Gyan Publishing House. ISBN 9788121207607.
    • Quataert, Donald (2005). The Ottoman Empire, 1700-1922. Nhà in Đại học Cambridge. ISBN 9780521839105.
    • Rodriguez, J.P. (1997). "Ottoman Empire". The Historical Encyclopedia of World Slavery. ABC-CLIO.
    • Wehr, Hans; Cowan, J. Milton (1976). A Dictionary of Modern Written Arabic (3rd ed.). Spoken Language Services.

    Further reading[edit]

    • Alev Lytle Croutier. Harem: The World Behind the Veilreprint ed. Abbeville Publishing Group (Abbeville Press, Inc.), 1998. ISBN 1-55859-159-1
    • Alan Duben, Cem Behar, Richard Smith (Series Editor), Jan De Vries (Series Editor), Paul Johnson (Series Editor), Keith Wrightson (Series Editor). Istanbul Households: Marriage, Family and Fertility, 1880-1940new ed. Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-52303-6
    • John Freely. Inside the Seraglio: Private Lives of the Sultans in Istanbul: The Sultan's Haremnew ed. Penguin (Non-Classics), 2001. ISBN 0-14-027056-6
    • Lal, Kishori Saran (1988). The Mughal Harem. New Delhi: Aditya Prakashan. ISBN 978-81-85179-03-2.
    • Reina Lewis. Rethinking Orientalism: Women, Travel, And The Ottoman Harem. Rutgers University Press, 2004 ISBN 9780813535432
    • Fatima Mernissi. Dreams of Trespass: Tales of a Harem Girlhood Perseus 1994
    • Leslie P. Peirce. The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empirenew ed. Oxford University Press USA, 1993. ISBN 0-19-508677-5
    • N. M. Penzer. The Harēm : Inside the Grand Seraglio of the Turkish Sultans. Dover Publications, 2005. ISBN 0-486-44004-4
    • M. Saalih. Harem Girl : A Harem Girl's Journal reprint ed. Delta, 2002. ISBN 0-595-31300-0
    • Kaziev Shapi. Concubines. The secret life of the eastern harem ISBN 978-5-906842-39-8

    External links[edit]

    start.txt · Last modified: 2018/11/22 09:51 (external edit)